★金子修一著,王艷、馮立君譯,〈東亞國際關係與遣隋使〉《暨南史學》2019:1(2019.5),頁21-39。
若有一位六世紀末的日本政治決策者佇立於筑紫海邊望向日落方位,透過東亞海域來往人群的訊息流通,他知道對面的朝鮮半島正是三國鼎立,而半島後方的中國也處於北方的隋與南方的陳相互對立的狀態;在思考如何做出對日本最有利的外交決策時,這兩區加起來共五個政治實體的情勢就是他面對的棋盤。當然,就應對中國而言,我們知道日本在觀察情勢後派出了使者出使隋代中國,也就是遣隋使。
Faithless is he that says farewell when the road darkens. ~J. R. R. Tolkien
★金子修一著,王艷、馮立君譯,〈東亞國際關係與遣隋使〉《暨南史學》2019:1(2019.5),頁21-39。
若有一位六世紀末的日本政治決策者佇立於筑紫海邊望向日落方位,透過東亞海域來往人群的訊息流通,他知道對面的朝鮮半島正是三國鼎立,而半島後方的中國也處於北方的隋與南方的陳相互對立的狀態;在思考如何做出對日本最有利的外交決策時,這兩區加起來共五個政治實體的情勢就是他面對的棋盤。當然,就應對中國而言,我們知道日本在觀察情勢後派出了使者出使隋代中國,也就是遣隋使。
★趙瑩波,〈淺談宋朝時期日本渡海制禁令下的派遣僧與偷渡僧〉《史林》2022:5,頁153-161。
古代中國與日本的僧侶會因弘法或求法而渡海交流早已是耳熟能詳的史實,但這樣的交流因為種種原因並非一帆風順,其中刻意阻攔與惡劣天候始終是主要的障礙,如唐代鑑真和尚五次失敗的東渡嘗試中,就有三次是被人阻攔,另外兩次則來自天候因素。中國僧人東渡遇到的情境如此,而欲西行求法的日本僧人除了擔心天氣外,在唐末以後他們面臨的是大和政權在延喜年間發布的「渡海制」,也被稱為「延喜禁令」,它禁止日本僧侶與國民在無許可下出國。作者此文談的是禁令發布後的事,也就是宋代時期日僧西行入宋的狀況。
★卞利,〈明代鄭舜功籍貫、生平事跡及出使日本考辨〉《安徽史學》2017:6,頁70-76。
為深入了解倭寇虛實以擬定破敵之策,明嘉靖年間朝廷曾先後派遣兩波使團出使日本。較早出發的使團以浙江生員蔣洲、陳可願兩人為正、副使;作者認為學術界對另一個較晚出發,以鄭舜功為首的赴日使團關注較少。而鄭氏事後所撰之書籍《日本一鑑》是當時少數向中國社會介紹日本現況的書籍,若是要比較三位使者的影響力,鄭氏此書的出版讓他在增進明代社會理解日本現況的貢獻上,明顯高於蔣洲、陳可願兩人。