至高無上是飛行 西子姑娘

作詞：傅清石  作曲：劉雪庵

柳線搖風曉氣清 頻頻吹送機聲 春光旖旎不勝情 我如小燕 君便似飛鷹

輕渡關山千萬里 一朝際會風雲 至高無上是飛行 殷勤寄盼 莫負好青春

鐵鳥威鳴震大荒 為君親換征裳 叮嚀無限寄心房 柔情千縷 搖曳白雲鄉

天馬行空聲勢壯 逍遙山色湖光 鵬程萬里任飛揚 人間天上 比翼羨鴛鴦

春水粼粼春意濃 浣紗溪映花紅 相思不斷筧橋東 幾番期待 凝碧望天空 

一瞥飛鴻雲陣動 歸程爭趁長風 萬花叢裡接英雄 六橋三竺 籠罩凱歌中

晚清思想史的兩條思路 指定閱讀心得報告

先前的心得寫作使用了列文森的「歷史」與「價值」架構，有鑑於此架構對於近代中國思想史的議題剖析相當有用，在本次的心得中將繼續使用；另一方面，老師在課堂上提及列文森的思想並非憑空而來，其源頭有馬克思·韋伯的理論做基礎，故也試著考慮韋伯的角度。

列文森（Joseph R. Levenson）指出，儒教在近代的瓦解本質上是一個「歷史（history）」與「價值（value）」分離的過程：意即這套價值體系失去制度支撐，並在與西方文明的比較中處於弱勢，導致部分中國士人開始以中國文明的「歷史」角度審視儒家思想。列文森指出，這一轉變的關鍵，在於儒教已不再是「理所當然的正當性來源」，而是「需要被解釋的過去」；這種轉變，不僅改變了儒教的地位，也激發了知識分子與傳統之間的思想危機。

明清經世思想 指定閱讀心得報告

近三十年前去日本橫濱出差，在當地街道看到關於「黑船事件」的歷史標示，數量多到連我這種過客亦能感受此事對日本衝擊之大。後來知道Matthew Perry率領的美國海軍船艦停泊點約距橫濱約20公里，即今日橫須賀軍港附近，無怪乎橫濱自覺是日本被西力強迫開國的關鍵地點，當時是1853年。在中國的編年大事記裡，該年太平天國正如日中天，定都南京；往前回溯13年為第一次鴉片戰爭爆發年，再前推10餘年至1820年代即《皇朝經世文編》成書的時期，當時中國人口相較於乾隆時期劇增三倍，有識之士開始思考如何解決伴隨人口增加所帶來的各種社會問題，或許也是預感到國家內外處境正山雨欲來。

不求人憐 彰化市元清觀

元清觀是座道教廟宇, 主祀玉皇大帝, 距離彰化市肉圓店群聚的熱門區域甚近.  

本觀由泉州移民於乾隆二十八年(1763)所建; 本地泉州/漳州族群共居, 但前者屬於人口中的少數.  

若聯想到漳泉械鬥, 這裡距林爽文活動的大里杙也不遠, 推算建廟時林爽文只有七歲, 人還在漳州.

現有建築並不完整, 肇因於日治時期拓寬天公壇巷 (今陳稜路), 故有部分正殿及後殿被拆除. 

顧頡剛 「層累地造成的中國古史」學說

出處: 《古史辨》第一冊

與錢玄同先生論古史

我二年以來，蓄意要辨論中國的古史，比崔述更進一步。崔述的《考信錄》確是一部極偉大又極細密的著作，我是望塵莫及的。我自知要好好的讀十幾年書，才可追得上他。但他的著作有二點我覺得不滿意。第一點，他著書的目的是要替古聖人揭出他們的聖道王功，辨偽是手段。他只知道戰國以後的話足以亂古人的真，不知道戰國以前的話亦足以亂古人的真。他只知道楊、墨的話是有意裝點古人，不知道孔門的話也是有意裝點古人。所以他只是儒者的辨古史，不是史家的辨古史。第二點，他要從古書上直接整理出古史跡來，也不是妥穩的辦法。因為古代的文獻可徵的已很少，我們要否認偽史是可以比較各書而判定的，但要承認信史便沒有實際的證明了。崔述相信經書是是信史，拿經書上的話做標準，合的為真，否的為偽，所以整理的結果，他承認的史跡亦頗楚楚可觀。但這在我們看來，終究是立腳不住的：因為經書與傳記及是時間的先後，並沒有截然不同的真偽區別；假使在經書之前還有書，這些經書又要降做傳記了。我們現在既沒有"經書即信史"的成見，所以我們要辨明古史，看史跡的整理還輕，而看傳說的經歷卻重。凡是一件史事，應當看它最先是怎樣的，以後逐步逐步的變遷是怎樣的。我們既沒有實物上的證明，單從書籍上入手，只有這樣做才可得一確當的整理，才可盡我們整理的責任。