明清經世思想 指定閱讀心得報告

近三十年前去日本橫濱出差，在當地街道看到關於「黑船事件」的歷史標示，數量多到連我這種過客亦能感受此事對日本衝擊之大。後來知道Matthew Perry率領的美國海軍船艦停泊點約距橫濱約20公里，即今日橫須賀軍港附近，無怪乎橫濱自覺是日本被西力強迫開國的關鍵地點，當時是1853年。在中國的編年大事記裡，該年太平天國正如日中天，定都南京；往前回溯13年為第一次鴉片戰爭爆發年，再前推10餘年至1820年代即《皇朝經世文編》成書的時期，當時中國人口相較於乾隆時期劇增三倍，有識之士開始思考如何解決伴隨人口增加所帶來的各種社會問題，或許也是預感到國家內外處境正山雨欲來。

不求人憐 彰化市元清觀

元清觀是座道教廟宇, 主祀玉皇大帝, 距離彰化市肉圓店群聚的熱門區域甚近.  

本觀由泉州移民於乾隆二十八年(1763)所建; 本地泉州/漳州族群共居, 但前者屬於人口中的少數.  

若聯想到漳泉械鬥, 這裡距林爽文活動的大里杙也不遠, 推算建廟時林爽文只有七歲, 人還在漳州.

現有建築並不完整, 肇因於日治時期拓寬天公壇巷 (今陳稜路), 故有部分正殿及後殿被拆除. 

顧頡剛 「層累地造成的中國古史」學說

出處: 《古史辨》第一冊

與錢玄同先生論古史

我二年以來，蓄意要辨論中國的古史，比崔述更進一步。崔述的《考信錄》確是一部極偉大又極細密的著作，我是望塵莫及的。我自知要好好的讀十幾年書，才可追得上他。但他的著作有二點我覺得不滿意。第一點，他著書的目的是要替古聖人揭出他們的聖道王功，辨偽是手段。他只知道戰國以後的話足以亂古人的真，不知道戰國以前的話亦足以亂古人的真。他只知道楊、墨的話是有意裝點古人，不知道孔門的話也是有意裝點古人。所以他只是儒者的辨古史，不是史家的辨古史。第二點，他要從古書上直接整理出古史跡來，也不是妥穩的辦法。因為古代的文獻可徵的已很少，我們要否認偽史是可以比較各書而判定的，但要承認信史便沒有實際的證明了。崔述相信經書是是信史，拿經書上的話做標準，合的為真，否的為偽，所以整理的結果，他承認的史跡亦頗楚楚可觀。但這在我們看來，終究是立腳不住的：因為經書與傳記及是時間的先後，並沒有截然不同的真偽區別；假使在經書之前還有書，這些經書又要降做傳記了。我們現在既沒有"經書即信史"的成見，所以我們要辨明古史，看史跡的整理還輕，而看傳說的經歷卻重。凡是一件史事，應當看它最先是怎樣的，以後逐步逐步的變遷是怎樣的。我們既沒有實物上的證明，單從書籍上入手，只有這樣做才可得一確當的整理，才可盡我們整理的責任。

譚展超將軍的義大利妻子

中時雜誌  2012.02.10
譚愛梅
http://mag.chinatimes.com/mag-cnt.aspx?artid=12503

前幾年，我聽說國防部的軍人檔案已經電腦化，所以托人去查詢先父的資料。結果，只有短短一條：「譚展超，廣東新會人，歸國華僑，義大利陸軍大學畢業，民前1年8月4日生，民國49年3月9日歿。」 父親短暫的一生似乎就蓋括在這一小段文字裡。

譚展超 (1910/08/04 ~ 1960/03/09)

屏東縣國家文化記憶庫：南國憶閾|譚展超

和平東路 國際牛肉店

許久沒見到這店家了, 是從前家裡長年光顧的老店; 昔日坐落在羅斯福路/和平東路口, 雄霸著很大的一方角落.

在冬日天色未亮的公車上, 白底紅字的招牌就是座醒目的地標, 提醒著學校快到了.  

那天沒有心理準備地撞見, 不得不停下行程佇立良久, 想起牛肉湯與那些再也見不到的人.