不求人憐 彰化市元清觀

元清觀是座道教廟宇, 主祀玉皇大帝, 距離彰化市肉圓店群聚的熱門區域甚近.  

本觀由泉州移民於乾隆二十八年(1763)所建; 本地泉州/漳州族群共居, 但前者屬於人口中的少數.  

若聯想到漳泉械鬥, 這裡距林爽文活動的大里杙也不遠, 推算建廟時林爽文只有七歲, 人還在漳州.

現有建築並不完整, 肇因於日治時期拓寬天公壇巷 (今陳稜路), 故有部分正殿及後殿被拆除. 

顧頡剛 「層累地造成的中國古史」學說

出處: 《古史辨》第一冊

與錢玄同先生論古史

我二年以來，蓄意要辨論中國的古史，比崔述更進一步。崔述的《考信錄》確是一部極偉大又極細密的著作，我是望塵莫及的。我自知要好好的讀十幾年書，才可追得上他。但他的著作有二點我覺得不滿意。第一點，他著書的目的是要替古聖人揭出他們的聖道王功，辨偽是手段。他只知道戰國以後的話足以亂古人的真，不知道戰國以前的話亦足以亂古人的真。他只知道楊、墨的話是有意裝點古人，不知道孔門的話也是有意裝點古人。所以他只是儒者的辨古史，不是史家的辨古史。第二點，他要從古書上直接整理出古史跡來，也不是妥穩的辦法。因為古代的文獻可徵的已很少，我們要否認偽史是可以比較各書而判定的，但要承認信史便沒有實際的證明了。崔述相信經書是是信史，拿經書上的話做標準，合的為真，否的為偽，所以整理的結果，他承認的史跡亦頗楚楚可觀。但這在我們看來，終究是立腳不住的：因為經書與傳記及是時間的先後，並沒有截然不同的真偽區別；假使在經書之前還有書，這些經書又要降做傳記了。我們現在既沒有"經書即信史"的成見，所以我們要辨明古史，看史跡的整理還輕，而看傳說的經歷卻重。凡是一件史事，應當看它最先是怎樣的，以後逐步逐步的變遷是怎樣的。我們既沒有實物上的證明，單從書籍上入手，只有這樣做才可得一確當的整理，才可盡我們整理的責任。

譚展超將軍的義大利妻子

中時雜誌  2012.02.10
譚愛梅
http://mag.chinatimes.com/mag-cnt.aspx?artid=12503

前幾年，我聽說國防部的軍人檔案已經電腦化，所以托人去查詢先父的資料。結果，只有短短一條：「譚展超，廣東新會人，歸國華僑，義大利陸軍大學畢業，民前1年8月4日生，民國49年3月9日歿。」 父親短暫的一生似乎就蓋括在這一小段文字裡。

譚展超 (1910/08/04 ~ 1960/03/09)

屏東縣國家文化記憶庫：南國憶閾|譚展超

和平東路 國際牛肉店

許久沒見到這店家了, 是從前家裡長年光顧的老店; 昔日坐落在羅斯福路/和平東路口, 雄霸著很大的一方角落.

在冬日天色未亮的公車上, 白底紅字的招牌就是座醒目的地標, 提醒著學校快到了.  

那天沒有心理準備地撞見, 不得不停下行程佇立良久, 想起牛肉湯與那些再也見不到的人.

姚鳳北(實驗11班) -- 憶師大附中的崢嶸歲月

原載於傳記文學第98卷第3期, 586號, 2011年3月

*姚鳳北博士已於2022年6月10日過世

本文:

最近讀到貴刊 (傳記文學) 九十四卷第四期中高準學長《重憶少年時—我對師大附中的回憶》，首先給我的感覺是，師大附中的教育的確非常成功，絕非「一言堂」，乃十足「百花齊放」、「自由活潑」。這不正是過去幾十年來台灣進步繁榮，當今大陸改革開放，經濟起飛的根源所在嗎？

我是高學長的後輩，如今還記得當年高學長風華正茂，是《附中青年》的主筆之一。每當我收到新的《附中青年》時，總是像幼時看到《牛伯伯打游擊》一樣，興致冲冲地讀完。對高學長佩服得五體投地。

我於民國 44 年 (1955 年) 考入附中。當年第一次進入附中，參加「新生訓練」的情景猶如昨日。首先我得知我和高學長一樣，被分到初中四年、高中兩年的「實驗班」，十分興奮。最主要的是不要再考高中了，我就如此在附中度過了六年師友共處的歡樂時光。這幾十年來我曾向老妻與外人一再述說這六年多彩多姿、朝氣澎湃的往事，他們都告訴我：「這比湯姆歷險記還要精彩！」只惜我沒有高學長的文采，無法訴諸文章。